因为“亚健康”概念的大众化，因为中医现代化的形态学导向，我们现在也把“已病”局限在器质性改变，只有哪个组织器官发生了异常，如炎症、癌症、血脂高、动脉硬化等，才是疾病，如果零件没坏，没有看得见、摸得着的证据，就不算是病，是亚健康，是健康和病的中间状态。
不少人把中医的“未病”等于西医的亚健康，认为“治未病”就是对亚健康的治疗和调理。我认为，亚健康和中医的“未病”画等号，辨证论治就会发生逻辑问题。
（1）病概念解读。
中医“未病”的概念很明确，就是没有病，但有两个不同的外延，一是从个体生命的整体状况讲，一是从五藏生命单位的关系讲（是五藏而不是五脏），我们要把它们区别开来。
《素问·四气调神大论》:“圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，而铸锥，不亦晚乎。”
这里“未病”的概念，就是个体生命没有患病，和“平人”具有同样的含义。“治未病”，就是在个体健康的时候，要注意未病先防，法阴阳，和术数，饮食有节，起居有常，动静有度，不过劳，平和心态。“治未病”的人，可以称之为圣人。
《难经·七十七难》:“上工治未病，中工治已病，何谓也？然，所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故当先实其脾气，勿令得受肝之邪。故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”这里“未病”的概念，就是还没有发生病变的藏腑生命体系，是相对于已病的藏腑生命体系而言的，但是以“已病”的藏腑生命体系为前提，以“已病”藏腑生命体系的传变趋向为依据的。
以肝藏生命体系的疾病为例，没有肝藏的“已病”，就没有“未病”的脾藏，没有“已病”肝藏的传变趋势的具体指向，也没有脾藏的“未病”。当然，除了脾藏，肝藏的疾病也可能传变心藏、肾藏或肺藏，传变趋向不同，“未病”就具有不同的内容，可能是脾，可能是心，可能是肾，可能是肺。同理，卫分受邪了，但病邪还没有危害气分，与卫分相比较，气分尚处于相对健康状态，也属于“未病”。
中医的“未病”和“已病”，是相对概念。健康与疾病相对而言，健康属于“未病”，疾病属于“已病”；患病的藏腑和没有患病的藏腑相对而言，前者属“已病”，后者属“未病”。“未病”其实包括了两个方面，一是“未病”之躯，一是“未病”之藏（经络气血等）。“治未病”，对没有患病的人来说，就是要加强自己的生命修为，防止疾病的发生；对已经患病的人来说，就是要具有既病防变的积极理念，及早正确治疗，把疾病控制在已病范围，并在这个范围治愈，这是衡量“上工”的标准。
“已病”后，生命反应是多种多样的，脉、色、症、征都有可能发生变化，医生“观其脉症”的四诊水平，“见微得过”的思维能力，决定了判断“已病”和“未病”的可靠性。
《伤寒论》的辨证论治，贯穿了“治未病”的积极理念，“知犯何逆”要求“知”证候病机的传变，“随证治之”要求扭转截断证候传变，使疾病在没有传变之前得到有效治疗。中医控制病情，阻断传变，使疾病在“已病”阶段痊愈的治疗学思想，就是在数百年以后，也不会落后。哪个时代、哪个人，不希望在疾病没有发展变化的时候得到有效治疗？
（2）病在生命时空因应协调性的失常。
“阴阳神气”的反应性调节，是一个十分复杂、个别差异的自稳调控体系，以五藏生命体系为基础，生克制化等相联系，升降出入为活动，开合枢为调节，不仅春生夏长秋收冬藏，保持春夏秋冬的时空顺应性，而且能够随机应变，适应具体气候的寒热变化，从而保持“形与神俱”的健康状态。“阴阳神气”的反应性调节，不仅决定生命健康状态，而且决定疾病的预后。
《伤寒论》把“阴阳神气”的反应性调节的最佳状态，称之为“阴阳自和”，只要“阴阳自和”，疾病就能够痊愈。
在这里需要说明，“反应性调节”和“反应”是不同的概念。反应性调节是对感应所作出的调节活动，这样的调节机制，同样通过生命的感应，反应于体表而表现为各种各样的生命现象。先有感应，然后反应，反应和反应性调节可以是同时同步的，也可能是前后发生的，先有所调节，而后有所反应。反应既表现为感应到的东西，又表现反应性调节所作出的调节。风寒外感，发热恶寒的表现，既是外邪袭表的生命感应性，又是生命对外邪侵袭肌表所作出的反应性调节，说明了某种正邪斗争的性质。反应是被动的，反应性调节具有能动性，是目的性的。反应使内在生命活动、疾病危害得以表现出来，反应性调节维护生命“阴阳神气”与时空动态协调一致的“平”“和”状态。（生命的发生形成和进化发展，本身就是被动适应自然的结果，但对于生命而言，适应性却需要主动的调节。因此，生命之“应”既是主动的，又是被动的。）病的形成、发展、变化的实质，是生命感应到外部因素对五藏气血营卫等的平和状态的不良影响后，反应性调节不能适当、适度地加以纠正、消除，使生命丧失了生命时空的顺应性与适应性，“阴阳神气”丧失了“阴平阳秘”之“和”的结果。
自然界的生命，顺应性本于阴阳，和于四时，五藏生命的阴阳和自然的阴阳相因相应。日月运行，四季寒暑更替，成风寒暑湿燥火，在四季交替的基本节律的基础上，具有多样性、不确定性的气候变化规律，因此，生命不仅形成了固有的反应性调节机制，顺应四季寒暑的更替规律，而且形成了随机的反应性调节机制，对应气候的随机性变化，使生命和自然时空保持因应协调的一致性。这是天人相应的重要内容。只是不同个体，随机调节会有所不同，即使是同一个体，固有调节也有所差异。不同藏腑，主应于不同的季节时空环境，目的在于维护生命“阴阳神气”与外部环境的“阴阳神气”同步性。
以一年四季的气候变化为例，春天气候转温，草木生发而开花，肝气应之而生命呈现“发陈”的反应性调节；夏天由温而暑热，草木枝繁叶盛，心气应之而生命呈现“蕃秀”的反应性调节；秋天热而转凉，草木果实累累，肺气应之而生命呈现“容平”的反应性调节；冬天由凉而寒，草木叶枯果落，肾气应之而生命呈现“闭藏”的反应性调节。
“发陈”、“蕃秀”、“容平”、“闭藏”，是在生命适应自然气候而形成的固有的反应性调节规律，和自然万物的变化具有一致性，未病之人根据这样的规律，修炼自身的心性和注意自己的生活行为，实现“四气调神”的目的。
如果整个人类遵从这样的生命规律，则能够与“万物沉浮于生长之门”。未病先防的根本，就在于维护生命的时空顺应性。
五藏生命体系的整体层面，有五藏自身的反应性调节，也有五藏之间的反应性调节，任何不利因素的生命影响，生命五藏都会做出相应的反应性调节，以维护五藏生命的和平状态。从一个藏腑的生命体系到另一个藏腑的生命体系，从五藏生命的外层到内在“神机”,“阴阳神气”形成了一道道的维护生命之“和”的防线，疾病被局限在一定的范围。任何疾病都存在“已病”和“未病”的关系，都存在“已病”的藏腑和“未病”的藏腑，“已病”的生命层次和“未病”的生命层次。辨证论治的根本，就在于维护“未病”而治疗“已病”，反对因为治疗“已病”而伤害“未病”。因为这样的理念，辨证论治是最具生命安全性的临床方法。
未病先防是“治未病”，关键在于顺应自然、适应社会，根据自然环境、季节气候等的变化，调整生活行为，调整自己心态，做到四气调神——春养肝顺生发、夏养心护气津、秋养肺助肃降、冬养肾资藏纳，使自己的“阴阳神气”和自然保持同步。另外，还需要加强个人的生命修养，心态平和、随遇而安，恬淡虚无而志意治，以适应社会、适应家庭等人文环境，就能够维护健康，做一个“未病”的人。
既病防变也是“治未病”，关键在于顺应“阴阳神气”反应性调节态势，不要攻其虚，不要补其实，也不要用寒性的药物去治疗寒性的疾病，不要用热性的药物去治疗热性的疾病，使五藏生命体系、三阴三阳生命层次等自和力不被破坏，就能够维护“未病”之藏的“阴阳神气”，实现“上工治未病”的目的。
（3）亚健康等于未病的逻辑错误。
疲劳、胸闷、头痛、失眠、健忘、腰酸背痛、情绪不安等，是异常生命状况，是病人切身感受到的痛苦，从个体的生命看，属于“已病”范畴。如果我们把亚健康和“未病”画等号，“头痛”、“不寐”、“郁证”属于亚健康而不是病，辨证论治就可能丧失多维时空动态关联性的生命基础，发生逻辑问题。
中医的病在多维时空动态关联性的生命之“应”的机制的异常，要是也用形态指标作为疾病标准，中医也就成西医了。“应”则生命，不“应”则死亡。中医“已病”与“未病”，从根本上讲，取决于个体生命的反应性调节，如果“阴阳神气”能够顺应自然，并且随机应变，春生夏长秋收冬藏，喜怒哀乐不急不躁，就可能不病，反之就可能有病。
春天生发，气由内藏的状态逐渐转向外发上升，此时，如果肝血不足，肝气亏虚，清阳之气不能应春天之时而“发陈”，就可能出现疲劳、头痛、失眠等症状。不少人都有“春困”的感觉，为什么“春困”？肝气固有的反应性调节失常，导致生命与春天生发之气的协调性较差。但如果肝的“神机”感应春天之气，能够调节“发陈”状态，清气上升适应春温生发的自然变化，“春困”就会消失。反之，“春困”就会越来越重，甚至因为清阳不能上升，头失濡养而发生头痛、失眠等，疾病就发生了。（脾主升清四时皆然，肝主生发应在春天，其发陈的升清应春时而作。）同样道理，夏天心的气津如果因暑热而外泄太过，秋天肺气因温燥不能降肃，冬天肾精丧失藏纳，都会导致“阴阳神气”的动态平衡发生问题，表现出这样那样的不适感。
“亚健康”是西医学的概念，和中医学的“未病”根本就是两码事。中医是中医，西医是西医，是具有不同概念体系的两个学科。是中医就必须遵循中医的原则规范，服从中医的概念逻辑，具有中医的生命观念。按照西医学的观点，如果没有形态学证据就是亚健康，不是病，那就不属于临床治疗学的范畴。不仅如此，没有形态学的证据不能算病，中医的辨证论治就该否定，因为辨证论治
